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从汉匈关系的视域讨论胡笳在汉文化中的意义展演(5)

http://www.newdu.com 2018-03-01 《徐州师范大学学报:哲 蔡明玲 参加讨论

    
    汉文化建构的典章制度与艺术人文特质,为华夏民族立下典范,无论朝代更迭与政权流转,至今华夏民族仍以汉人、汉族自称,汉文化成为华夏子孙认同的生存价值已是不变的事实,而胡笳作为汉文化建构过程中的一个外族传入乐器,见证异文化融合的同时,也生发出自身笳声悲凉的声情,不断成为艺术与文学创作时悲情想象的寄托。
    注释:
    ①《晋书·乐志》:“张博望入西域,传其法于西京,惟得《摩诃兜勒》一曲,李延年因胡曲更造新声二十八解,乘舆以为武乐。后汉以给边将,和帝时万人将军得用之。魏晋以来,二十八解不复具存,用者有《黄鹄》、《陇头》、《出关》、《入关》、《出塞》、《入塞》、《折杨柳》、《黄覃子》、《赤之杨》、《望行人》十曲。”见杨家骆主编《晋书》,正史全文标校读本,台北:鼎文,1980,页188。
    ②吉他演奏家John Williams与作曲家Richard Harvis合作改编《胡笳十八拍》,于2006年6月在上海音乐厅演出。
    ③(东汉)应劭撰《风俗通义·琴》:“然君子所常御者,琴最亲密,不离于身,非必陈设于宗庙乡党,非若钟鼓罗列于虚悬也,虽在穷阎陋巷,深山幽谷,犹不失琴。以为琴之大小得中而声音和,大声不哗人而流漫,小声不湮灭而不闻。”见四部丛刊初编子部,上海商务印书馆缩印常熟瞿氏藏元本,第六卷,页47。
    ④新儒家之“新”,在于本质上与先秦儒学的差异,李泽厚认为,“新”的含意是指在法家实际政治的长久实践的经验基础上,在新的中央集权统一专制帝国的社会基础和政治结构的需求上,对儒家血缘氏族体制和观念的保留和改造。见李泽厚《中国古代思想史论》,天津社会科学出版社,2004,130页)
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