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在文人画发展史上，梅花道人吴镇可以说是一个传奇①，他被说成是一个能洞破世相的法外仙人。②王麓台说：“梅花道人墨精神，七十年来未用真。”③他认为，梅道人笔墨中所寄托的情趣需要细细参取，任何停留在形式上的领会，都可能落于皮相。吴门画派前驱刘完庵、沈石田毕生服膺梅道人，甚至有“梅道人为吴门之祖”的说法。石田说：“梅花庵里客，端的是吾师。”④语句中含有无限的崇敬。清初特立独行的吴历视梅道人画为不可逾越的圣品，说他的画“苍苍茫茫，有雄迈之致”，而石涛的笔情墨趣中也分明可以看出梅道人的灵气。 前人说：“梅沙弥以画说法，”⑤他的画总有覃思深虑，充满人生的解悟感。他的画形象活泼，有盎然的笔情墨趣，但其流连处并不在外在的形式，就像倪、黄等一样，他作画，是为了说他的“法”，说他对生命的觉解。 本文选取他绘画中的一个“渔父”主题，来讨论他关于绘画真性的看法。在文人画史上，吴镇是一位创作过大量渔父图和和渔父词的艺术家(本文将渔父图与渔父词，合称为渔父艺术)，他继承张志和、荆浩、许道宁等开创的渔父艺术的传统，将它发展到一个新的阶段。中国山水画的发展由北到南，五代以来，南方山水画获得突出的发展，水乡泽国所滋育出的山水画带有特有的“水性”，在这水性中，产生出独特的生命智慧，我将这智慧称为“水禅”。这是中国文人画传统中颇为别致的一章。 一、“渔父”的话题 渔父，是中国古代哲学和艺术中的一个老话题。楚辞和《庄子》都有《渔父》篇，楚辞《渔父》中的“屈原”洁身自好，所谓“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”，不愿与俗世同流合污。而渔父则认为，君子不应凝滞于物，应该与世推移，任运而行。《庄子》杂篇中的《渔父》，通过“孔子”与渔父的对话，讽刺儒家欲以仁义来教化天下的积极用世观，而“渔父”则是庄学的化身，他提倡顺化一切。这两段对话中的渔父形象，都突出任运自然的思想。 其后，渔父几乎成了“渔隐”的代表，但到了唐代却发生了变化。以张志和为代表的渔父艺术由于受禅宗思想影响，使此一艺术渐渐由隐者之歌转向禅者之歌。张志和自号烟波钓徒，他的《渔歌子》(又称《渔父词》)存世有五首： 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。 钓台渔父褐为裘，两两三三舴艋舟。能纵棹，惯乘流，长江白浪不曾忧。 云溪湾里钓鱼翁，舴艋为家西复东。江上雪，浦边风，笑著荷衣不叹穷。 松江蟹舍主人欢，菰饭莼羹亦共餐。枫叶落，荻花干，醉宿渔舟不觉寒。 青草湖中月正圆，巴陵渔父棹歌连。钓车子，橛头船，乐在风波不用仙。⑥ 《渔父词》表达了泛浪江湖、优游性海的思想，所谓芦中鼓枻，竹里煎茶，极尽优游。张志和与陆羽、裴休为友，志和隐居不出，二位问与何人往来？志和答称：“太虚作室而共居，夜月为灯以同照，与四海诸公未尝离别，何有往来？”⑦志和的不来不去、乐在风波的精神，具有明显的禅者风范，与隐者态度明显有别。志和是一位画家，其所作《渔父图》多本，但至今无一得存。⑧后张志和六十余年而出的南宗禅僧船子德诚，对志和思想多有发展，在中国哲学和艺术领域具有广泛影响的“水禅”于此得以建立。 船子是药山惟俨的弟子，侍奉药山三十余年，药山圆寂后，他飘然一舟，泛于华亭、吴江、朱泾之间，在小舟上随缘接化四方往来之人，世称船子和尚。他的“讨小船子水面上游戏”的方式⑨，开创了禅宗山林禅之外的又一天地，受到禅门内外的重视。 船子在“打篙底打篙、摇橹底摇橹”的生活中，悟得他的“水禅”。他的禅法尽在其存世的三十九首《拨棹歌》中。⑩《拨棹歌》的体式有明显仿张志和《渔父词》的痕迹。它是一篇禅者之歌，船子将艰深的大乘空宗的哲学通过渔父的咏唱表达出来，以诗的意象传达抽象的佛理，悟禅者被化为一个特别的渔父，一个意不在钓的钓者。如：“别人只看采芙蓉，香气长粘绕指风。两岸映，一船红，何曾解染得虚空”，短短几句诗，表现了丰富的思想。 梅道人的艺术，可以说是张志和、船子为代表的“水禅”的直接承继者，没有这样的“水禅”，也就没有他的渔父艺术。 前人不少题跋、方志、家谱将吴镇描绘成有大智慧的人，说他会算命，晓机微，说他晚年就凭这本事吃饭，还说他生前就为自己预建墓地，并命名为梅花和尚墓，及兵乱，诸墓被伐，而独此和尚墓获免。其实，于《易》和道佛二教都有精深造诣的梅道人，哪里是鬼谷子之类的先知先觉者，而是一位思想者，渔父艺术只是表现他思考的外在形式，泛泛沧波，与群鸥往来、烟云上下的渔者生活，是他人生境界的象征，他由此体会生命的智慧。 梅道人平生好画竹，画梅，但影响最大者还是他的渔父图。有关其渔父类的绘画，明清画史著录不下数十本，至今收藏于世界各大博物馆的此类图作也有数件。今藏于北京故宫的梅道人《渔父图轴》，是他现存时间最早的渔父图，作于1336年，他时年57岁。款云：“至元二年秋八月梅花道人戏作《渔父》四幅并题”，北京本是四幅渔父立轴中的第四幅。存世的这幅作品题有《渔父词》一首：“目断烟波青有无。霜凋枫叶锦模糊。千尺浪，四腮鲈，诗筒相对酒胡芦。”此作曾见吴荣光《辛丑销夏记》卷四著录，言其曾为王铎所藏，王铎认为此画“淡秀古雅，鲜有其俪”，并谈到他的弟弟护持此画的经过。 藏于华盛顿弗利尔博物馆的渔父图长卷，又名《仿荆浩渔父图》，学界一般认为真品。(11)吴镇逝世前两年曾重题，上题有《渔父词》十六首。跋云：“余昔喜关仝山水清劲可爱，原其所以出于荆浩笔法，后见荆浩画，唐人渔父图有如此之制作，遂仿而为一轴，流散而去，今复见之，乃知物有会遇时也。一日维中持此来命识之。吁！昔之画今之题殆十余年矣，流光易迈，悲夫！至正十二年壬辰九月廿一日，梅花道人书于武塘慈云之僧舍。”(12)2此图本由明初大画家姚绶收藏，与其大致同时代的周鼎、张宁和卞荣有题跋(13)3，周鼎题词中有：“此梅花庵所画，词亦其所填。”(14)其后又有李日华、董其昌、陈继儒的题跋。卞永誉《式古堂书画汇考》画卷、庞莱臣《虚斋名画录》等著录此画。1935年此画被影印收入日本《南画大成》第十六卷。 (责任编辑：admin) |