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元末明初贝琼《应天长·吴仲圭〈秋江独钓图〉》词写道： 澄江日落，渺一叶归航，渡口初泊。垂钓何人，不管中流风恶。西山青似削旷，千里楚乡萧瑟，问甚处，更有桃源。看花如昨，往事总成错。羡范蠡风流，古迹依约。微利虚名，何啻蝇头蜗角，宫袍无意着。但消得绿蓑清蒻。鲈堪斫，明月当天，酒醒还酌。(27) 这首词中就提到了梅道人“不管中流风恶”的情怀。吴镇《渔父词》有云：“无端垂钓空潭心，鱼大船轻力不任。忧倾倒，系浮沉，事事从轻不要深。”他毕生师法巨然，但很少像巨然那样画深山隐居。在巨然，如藏于台北“故宫博物院”的《雪图》，画一若有若无的寺院深藏于茂密的山林之中，其意在藏。而在吴镇，却将其放到最显明的地方，化为凌厉的古松、江中的钓者，其意在露。在吴镇看来，真正的藏就是不藏。像他诗中所说的“事事从轻不要深”，就反映了这种倾向。那种“忧倾倒、系浮沉”的心理，正是没有悟出大化妙理的表现，对一切分别见解的超越，则可成为精神上的“有大力者”，由此可以负载天下，任运自成。 吴镇曾画《墨菜图》，自题云： 菘根脱地翠毛湿，雪花翻匙玉肪泣。芜蒌金谷暗尘土，美人壮士何颜色。山人久刮龟毛氈，囊空不贮揶揄钱。屠门大嚼知流涎，淡中滋味吾所便。元修元修今几年，一笑不直东坡前。(28) 倪瓒题此图说是：“游戏入三昧，披图我所娱。”黄公望题此图云：“是知达人游戏于万物之表，岂形似之徒夸，或者寓意于此，其有所谓而然耶？”(29)在禅宗中，有菜根禅、芋头禅等说法。三两禅和煮菜根，寓意禅家平常心即道的思想。不是对人生处境的躲避，修清净之心，并非就在清净之地，而就在这一种平怀中。吴镇的墨菜以及相关的作品，所突出的就是这种思想，这一思想，后来八大、石涛等都有涉及。 第二，大钓不钓。 卞永誉《式古堂书画汇考》著录吴镇《渔父图》十六首题词后有明初艺术家周鼎的题跋，其云： 唐帽者六人，一坦腹伸一足坐，手抚枻而不钓，一立而望家欲归，一横置枻，手据船，坐而回顾，一俯睡仓口而身在内，一睡方起，出半体篷下，一坐钓而丫角者操枻在尾，冠者五六人，坦而仰视忘所事者，卧而高枕篷窗洞开者，不钓而袖手坐者，坐而钓或钓而跪者，帻头而力不胜鱼，撑两足掀髯收钓者一人，危坐而枻欲急归者一人，露髻而抱枻，坐睡待月而后归者一人，笠而枻且髯须者一人，人自为舟，独一舟为操者焉…… 此卷又有明洪熙元年(1425年)黄颛的题跋： 昔唐末荆浩尝作《渔父图》拓本传于世，仲圭得其本遂作此卷，笔力清奇，风神潇洒，有幽远闲散之情，若放傲形骸之外者。观其云山缥缈，波涛渺茫，树木扶疏，楼阁盘郁，渔父操舟往来其间，或舣舟荒滨寂徼，或依泊远渚清湾，或鼓楫烟波深处，或剌船岩石溪边，或得鱼收纶，或虚篷听雨，或浩歌月明，或醉卧斜阳，态千状万，无不自适，要皆仲圭胸中丘壑，发而为幽逸疏散之情，自非高人清士窥其岁月，未悉其意也。 此二跋生动地描绘了吴镇长卷的构图形式，从吴镇独特的视觉语言和文学家的描绘中，我们很容易得出这幅长卷是描绘打鱼人生活的画面，描写了渔民的各种动作，画家是借渔夫钓鱼、捕鱼、放舟、归舟、舣舟等动作的萧散，来表达艺术家“幽逸疏散”的情怀。 但这样的理解，远没有穷尽渔父艺术的要义。因为唐代以来的渔父艺术并非在陈述捕鱼人生活的事实，这里我们可从一个“钓”字入手，来看其中的深意。 苏立文说，中国绘画中的“渔父”是佯作(pretending)垂钓，并不真心钓鱼(30)，这判断是对的。但这样理解似乎还不够。唐代以来中国艺术中出现如此繁盛的“渔父艺术”，在一定程度上正与这个“钓”字有关。这里深寓着两层意思，一是钓者意不在钓，二是大钓者意不离钓。意不在钓，强调的是“不有”；钓不离钓，强调的是“不无”，得不有不无之心，就钓出了深渊中的万尺锦鳞，钓出了任用不二的性灵清明。所以，在这个意义上说，吴镇等的渔父艺术突出了禅家的应无所住的意思，突出了南宗禅随波逐浪的大法。 就意不在钓而言，渔父艺术不是描绘打鱼人的现实生活，而重目的性的解除。打鱼人，不是江中的行客，也不是渡口中的船家，他们或钓鱼，或捕鱼，都是为了获取鱼的，渔得鱼而笑，打鱼人以获鱼为生计。渔父的行为带有很强的目的性。而中国传统生命超越的哲学思想，特别强调对目的性的超越。唐代以来渔父艺术之所以如此发达，在一定程度上正是看中了于“钓”中不“钓”的意思。柳宗元的“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”、张志和的“随意取适，垂钓去饵，不在得鱼”(31)、船子和尚的直钩钓鱼(32)，等等都是如此，于“钓”中下一转语，表达的是超越功利、欲望、知识等一切束缚的思想。这也是中国古代渔父图发达的重要原因。 梅道人的渔父艺术显然受此思想影响。他的渔父图也以“不钓”为根本特点。在他看来，孜孜于求取，荒荒兮奔波，一心在功利之取，最终钓者必然为自己放下之钩所钓。吴镇的艺术与云林、青藤、老莲乃至冬心等一样，都带有“自觉觉他”的特点，这也是元代以来文人艺术发展的重要特点。文人绘画强调“生命觉悟”。在吴镇，他要做一位生命醒觉人。读他的一首《沁园春·题画骷髅》词就可知其思想落脚处： 漏泄元阳，爹娘搬贩，至今未休。吐百种乡谈，千般扭扮，一生人我，几许机谋。有限光阴，无穷活计，急急忙忙作马牛。何时了，觉来枕上，试听更筹。古今多少风流。想蝇利蜗名几到头。看昨日他非，今朝我是，三回拜相，两度封侯。采菊篱边，种瓜圃内，都只到邙山一土丘。惺惺汉，皮囊扯破，便是骷髅(33)。 读此词，简直使人感到是庄子再世。这世界到处可见“吐百种乡谈，千般扭扮，一生人我，几许机谋，昨日他非，今朝我是”之景况(“百种乡谈”说反认他乡为故乡，人丢失自己的家园。“千般扭扮”，说世人为了获得利益，多忸怩作态，如弄猢狲。“一生人我”，说太为我执法执所限，树立与他人之高墙)，其本质都是“钓”，钓者反被鱼所钓，都是在“钓”中挣扎。 (责任编辑：admin) |