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四、秦乐的衰落 公元前279年，秦昭王(前325年～前251年在位)、赵惠文王(前298年～前266年在位)在渑池举行会议，两国以音乐为媒介展开了一场外交较量。 秦王饮酣曰：“寡人窃闻赵王好音，请王鼓瑟。”赵王鼓瑟。秦御史前书曰：“某年某月，秦王与赵王会于渑池，秦王令赵王鼓瑟。”蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奏盆缻秦王，以相娱乐。”秦王怒，不许。于是相如前进缻，因跪请秦王。秦王不肯击缻。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣!”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缻。相如顾召赵御史书曰“某年月日，秦王为赵王击缻。”(54)(《史记·廉颇蔺相如列传》) 应劭注：“缶，瓦器也，秦人击之以节歌。”颜师古注：“缶即今之盆类也。”(55)赵王鼓瑟，秦王本该弹筝，秦筝赵瑟历来相对应。(56)但秦王却只能击很早就在秦地流传的简单乐缶。蔺相如让秦王击缶，旨在贬低秦王，暗示秦昭王的音乐水平比不上赵惠文王。这场交锋以秦国失败而告终。 这场外交以乐器表演作为交锋，而不是《诗经》的唱诵，这表明秦、赵的礼乐都已经式微，周王朝已经处在礼崩乐坏的境况中。乐学的衰落不能完全怪罪秦国，礼乐不受诸侯国重视，遗失很多。 及其衰也，诸侯逾越法度，恶礼制之害己，去其篇籍。遭秦灭学，遂以乱亡。(57)(《汉书·礼乐志》) 夫承千岁之衰周，继暴秦之余敝，民渐渍恶俗，贪饕险诐，不闲义理，不示以大化，而独驱以刑罚，终已不改。故曰：导之以礼乐，而民和睦。(58)(《汉书·礼乐志》) 从秦缪公到秦昭王，历22位君主，300多年间，秦国的音乐实力已经大不如昔，落后于中原诸侯国，这是由法家的治国方略造成的。 秦孝公(前381年～前338年)启用商鞅(?～前338年)变法，把耕战放在优先发展的战略地位，礼乐被看作亡国、淫佚的表征，被贬为六虱、壹教，受到层层遏制。兹将《商君书》中有关对音乐的论述摘录如下： 国有礼、有乐，有《诗》、有《书》，有善、有修，有孝、有弟，有廉、有辩。国有十者，上无使战，必削至亡；国无十者，上有使战，必兴至王。国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强。国用《诗》、《书》、礼、乐、孝、弟、善、修治者，敌至必削国，不至必贫国。不用八者治，敌不敢至，虽至，必却；兴兵而伐，必取，取必能有之；按兵而不攻，必富。(59)(《商君书·去强》) 辩慧，乱之赞也；礼乐，淫佚之征也；慈仁，过之母也；任举，奸之鼠也。乱有赞则行，淫佚有征则用，过有母则生，奸有鼠则不止。八者有群，民胜其政。国无八者，政胜其民。民胜其政，国弱；政胜其民，兵强。故国有八者，上无以使守战，必削至亡。国无八者，上有以使守战，必兴至王。(60)(《商君书·说民》) 六虱：曰礼乐，曰《诗》《书》，曰修善，曰孝弟，曰诚信，曰贞廉，曰仁义，曰非兵，曰羞战。国有十二者，上无使农战，必贫至削。十二者成群，此谓君之治不胜其臣，官之治不胜其民，此谓六虱胜其政也。十二者成朴，必削。是故兴国不用十二者，故其国多力，而天下莫之能犯也。(61)(《商君书·修权》) 所谓壹教者，博闻、辩慧、信廉、礼乐、修行、群党、任誉、清瘘，不可以富贵，不可以辟刑，不可独立私议以陈其上。(62)(《商君书·修权》) 自商鞅以后，法家在秦长期执政，秦音乐处于停滞甚至倒退状态。韩非子(约前281年～前233年)将“好五音”和“耽于女乐”作为“十过”之一，认为西戎：耽于女乐，不顾国政，亡国之祸也。(63)(《韩非子·十过》) 秦始皇33年(前214年)，发生了焚书事件，乐学传承遭到严重破坏。袁宏(约328年～约376年)、沈约(441年～513年)、魏收(507年～572年)等人甚至认为，秦始皇焚书导致《乐经》灭绝，乐学失传。 秦燔《诗》《书》，愚百姓，六经典籍残为灰烬。(64)(《后汉纪》) 及秦焚典籍，《乐经》用亡。(65)(《宋书·乐志》) 乐之崩矣，秦始灭学，经亡义绝，莫探其真。人重协俗，世贵顺耳，则雅声古器几将沦绝。(66)(《魏书·乐志》) 这些看法不免有失偏颇，让我们回头看看李斯当年所拟的焚书令： 臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。(67)(《史记·秦始皇本纪》) 焚书令说得很清楚，博士官所掌的《诗》《书》不在焚烧之列。秦始皇在另一封诏书中说：“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。”(68)这说明秦始皇试图将焚书控制在一定范围。秦设有掌管乐的博士，如果秦时尚有《乐经》，就不应该在被焚之列。地方政府在执行中央焚书令时有扩大化的趋势，一些博士官所传授的书籍也遭到了损坏。 秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。汉定，伏生求其《书》，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间。学者由是颇能言《尚书》，诸山东大师无不涉《尚书》以教矣。(69)(《史记·儒林列传》) 及至秦焚书，书散亡益多。(70)(《史记·儒林传》) 既然其他五经都能在焚书之祸后保存下来，说《乐经》毁于秦火，就不是特别准确。 秦发生过三次较大规模的杀儒、拘儒、罢儒事件，秦礼乐受到重大打击。第一次是秦始皇35年(前212年)，发动了坑儒事件，杀了460人，另一个说法是700人。 于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。益发谪徙边。(71)(《史记·秦始皇本纪》) 秦既焚书，患苦天下不从所改更法，而诸生到者拜为郎，前后七百人，乃密令冬种瓜于骊山坑谷中温处。瓜实成，诏博士诸生说之，人人不同，乃命就视之。为伏机，诗生贤儒皆至焉，方相难不决，因发机，从上填之以土，皆压，终乃无声。(72)(卫宏《诏定古文官书序》 秦始皇朝设博士70人，(73)这些博士大都来自于齐鲁之地。秦始皇信任狱吏，平时这些博士都备而不用。(75)但秦始皇却自认为自己对待儒生和术士们不薄，可却受到韩众的轻视，徐市等人的欺骗，受到虞生的诽谤，于是发动了坑儒事件。 及至秦始皇兼天下，燔《诗》、《书》，杀术士，六學从此缺矣。(76)(《汉书·儒林传》) 这里把秦始皇焚书与坑儒说成是六经残缺的两大原因，较前者周全，但并非事实。 第二次是公元前208年秦二世拘押、罢黜向其报告陈胜造反消息的儒生。 数岁，陈胜起山东，使者以闻，二世召博士诸儒生问曰：“楚戍卒攻蕲入陈，于公如何?”博士诸生三十余人前曰：“人臣无将，将即反，罪死无赦。愿陛下急发兵击之。”二世怒，作色。叔孙通前曰：“诸生言皆非也。夫天下合为一家，毁郡县城，铄其兵，示天下不复用。且明主在其上，法令具于下，使人人奉职，四方辐辏，安敢有反者!此特羣盗鼠窃狗盗耳，何足置之齿牙闲。郡守尉今捕论，何足忧。”二世喜曰：“善。”尽问诸生，诸生或言反，或言盗。于是二世令御史案诸生言反者下吏，非所宜言。诸言盗者皆罢之。(77)(《史记·叔孙通传》) 第三次是公元前208年，秦二世杀跟随陈胜造反的儒生。那些被秦二世放逐的儒生，在陈胜造反时，跑到陈胜那一边，陈胜失败后，遭到杀戮。 于是孔甲为陈涉博士，卒与涉俱死。陈涉起匹夫，驱瓦合适戍，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者，何也?以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。(78)(《史记·儒林列传》) 陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器(而)[往]归之，于是孔甲为涉博士，卒与俱死。(79)(《汉书·儒林列传》) 通过这三次事件，秦懂得礼乐的人已经不多了，但乐学还不至于完全被灭绝。 (责任编辑：admin) |