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七、《园驾》的真正涵义 与《牡丹亭》有关的民俗素材，说到女鬼还魂以后，有不同的遭遇。 汤显祖在《题词》说到的冯孝将故事，徐女还魂后，冯府“乃遣报徐氏，上下尽来，选吉日下礼，聘为夫妇”。(19)至于话本《杜丽娘慕色还魂》则说杜丽娘回生后，柳府尹驰书报喜，其后又“还接杜参政与夫人至府中，与妻子和丽娘相见，喜不待言”。以上两则，均属喜剧性结局。 汤显祖在《题词》中提到的另外两个故事，却是悲剧，因为还魂者实质上没有复生。那张子长也像真真故事里的赵颜一样，对夜来明去的李仲文之女，有所怀疑，还“发棺示之”。结果，“子长梦女曰：我比得生，今为所发，自尔之后，肉烂遂死。万恨之心，当复何言。泣涕而别。”(20)另外谈生也是不听睢阳王亡女的嘱咐，夜半以火照其身，女也不能复生，倒是后来睢阳王发现谈生有亡女遗物，又看到他的儿子“正类王女”，也就认了他为女婿，境遇算是稍稍好一些。 《牡丹亭》和上述素材，在结局的处理上，有同有不同，情节虽有相近之处，但旨趣却不一样。 杜丽娘还魂回生，经历了社会动乱，尝过人间妻离子散的悲苦。最终，作者让杜宝与杜丽娘柳梦梅聚合在一起，展开了一场最后的冲突。 汤显祖在处理杜家团圆的过程中，写杜宝一直不肯认女，这就使杜丽娘处在十分尴尬的境地。最后皇帝下诏，杜宝才勉强执行。这样的写法，不少研究者认为是进一步揭露封建礼教的严酷，认为阴间比人间更自由。不错，《园驾》中有杜丽娘一段唱词：“在阎浮殿见了些青面獠牙，也不似今番怕”。作品也确有写人间冷酷的一面。不过，从汤显祖对结局情节的安排看，其创作意图显然不是以此为重点。 汤显祖把杜宝与柳梦梅的冲突，写得非常有趣，他们翁婿之间，有过三次交手。第一次在《闹宴》一出。杜宝开宴庆祝凯旋，柳梦梅闯进自称是女婿，人们便以为他是个骗棍，抓了起来。第二次是《硬拷》一出，柳梦梅拿出杜丽娘的画像，证实自己是杜家女婿，杜宝认为他是劫坟贼，又认为他说的是满口鬼话。于是把他吊起来痛打。第三次，则是在金殿上对质。 杜宝和柳梦梅的矛盾，焦点在于柳梦梅是否“真女婿”。观众们当然知道，柳生确实是杜丽娘的丈夫，但杜宝却是不知道的，他不能凭一张画像，便相信了柳梦梅，也不能凭空相信还魂的奇事。因此，他固执地认定柳梦梅是假冒的货色，并非是没有道理的。这编剧上“误会”的运用，只会让观众感到杜宝的偏执，不会对他有过多的否定。 在《园驾》出中，杜丽娘出现，向皇帝说明原委，证实了她是“人”，是杜宝的真正的女儿。这一来，真与假的争论，实际上已经解决了。因为杜丽娘既然是真人，柳梦梅也只能是真的女婿而非假冒。当然，杜宝在承认杜丽娘是真人的过程中，也还有思想不通的地方，可是朝廷既已认可，女儿昏厥时，他便禁不住惊叫：“俺的丽娘儿！”这说明他也不为已甚，承认了杜丽娘是真实的存在。 至于他和柳梦梅的冲突一直继续，是因为在两人金殿对质前，柳梦梅便对他很不客气，讽刺他靠的“哄的个杨妈妈退兵”，而且犯了“纵女游春、私建庵观、嫌贫逐婿三项大罪”。柳梦梅的讽刺和顶撞，使杜宝又气又恼。事实上，柳梦梅也一直不肯向他低头，不肯认他为岳父。最后皇帝下诏：“敕赐团圆”。事情才不了了之。在这里，柳梦梅顽强傲慢的性格，又得到充分的体现。 《牡丹亭》最后一场戏剧冲突的焦点，是承认不承认杜丽娘是真人的问题。如果说，作者让回生后杜丽娘，经历过千辛万苦，让观众相信她确确实实是个真正的正常人的话，那么，剧本最后的一组情节，则主要说明杜丽娘的婚姻并非虚幻，说明它是合理的合法的存在。 汤显祖当然知道，他的《牡丹亭》的故事情节，是十分奇幻的。然而，他崇尚的正是奇幻，是作家能够发挥充分的想象力进行创作。他曾说：“天下文章所以有生气者，全在奇士。士奇则心灵，心灵则能飞动；能飞动则上下天地，来去古今，可以屈伸长短，生灭如意；如意则可以无所不知”。(21)《牡丹亭》写到生而死，死而生，上下天地，种种的奇幻不经，正是他创作思想的体现。 另一方面，汤显祖又诙谐，文学创作，必须写出真情。他认为有些事情，可能显得很奇幻，甚至是“理之所必无”，但是，“安知情之所必有”。只要是真情的流注，那么，奇幻不经，也是属于可以理解的“真实”。他曾经嘲笑过一些不懂文艺创作真是的主张，“昔有人嫌摩诘之冬景芭蕉，割蕉加梅。冬则冬，然非王摩诘之冬景也。其中骀荡淫夷，专在笔墨之外耳”(22)他认为冬景芭蕉是不寻常的，但在笔墨之外展现了王摩诘的真情，因此，它是奇幻而又真实的，是不能以“理之义无”去否定它的。 为什么汤显祖需要花费相当笔墨，让观众相信那还魂后的杜丽娘，是和生前一样的有血有肉的人？这无非是要证实：“生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也”。关于生者可以死，这是容易表现的，而且一点也不奇怪，殉情者在人世间有的是，但死而复生，这便奇幻了。为了说明杜丽娘“死可以生”的至情，作者必须表现她复生以及复生后生活的真实性。于是，写朝廷、父母反复对她“验明正身”，便属应有之义。事实上，从《闹宴》到《园驾》，汤显祖要表明的核心内容是：真的假不了！而一旦杜丽娘真身被核实，证明了她的“复生”是千真万确，这又反过来说明这奇幻的事情的发生，乃是处于她的至情、至诚、至真。汤显祖的朋友冯梦龙就说过：“谁将情咏传情人，情到真时事亦真”。(《墨憨斋新定洒雪堂传奇》结语)这一想法，与汤显祖创作《牡丹亭》的旨趣，是一致的。 汤显祖肯定杜丽娘还魂回生的真实性，亦即肯定魂与梦是人生生存的一种方式。不错，魂与梦是虚幻的，但它是以虚幻为表征的真实存在。显然，在《牡丹亭》里，汤显祖认为梦是人生的一个部分，这和后来在《南柯记》和《邯郸记》中，把梦和人生混同起来，其间既有区别，也有联系。我们知道，明代万历年间，正是社会处于大混乱大变动的前夜。一方面，商品经的发展，刺激了人对资本和个性的追求，远方隐约露出了一点曙光，如梦如幻如雾如电，使李贽徐渭汤显祖等知识分子有时灵魂出窍，追求光明。然而，周遭的黑暗，封建实力的强大，实在使他们无法突围。结果，他们的追求，也便幻化为“梦”。 就创作而言，作家所写的梦境，实际是他的心境的折射。不同时期的心境有明有暗，他们笔下的梦境，也有时清晰明净，有时含混迷蒙，有时色彩斑驳。就汤显祖所写的梦境，《南柯》、《邯郸》清楚地阐示梦即人生，心境的彻悟，梦境也纯净；而在创作《牡丹亭》时，在汤显祖的内心世界中，入世与出世，消极与积极，儒家与佛家的思想，兼而有之。因此，他写到人生的时候，有时是梦，有时是醒。当他写杜丽娘在做梦，写她灵魂脱离躯壳的时候，汤显祖的追求、理想，是清醒的。倒是当他写杜丽娘回生，清醒地追求着婚姻的合法性的时候，汤显祖自己其实正在浑浑噩噩地做梦。 如上所述，汤显祖写《牡丹亭》的团圆结局，重点是通过确认杜丽娘“还魂”后的真人身份，说明“真情”的力量。在汤显祖，他意识到情与理、情与性之间的冲突，意识到青年人追求婚姻自由和自主的思想，与封建礼教的冲突，但他认为情欲和理性是可以相容的。所谓“团圆“结局，正是他主张的调和思想的体现，尽管在调和过程中，在争取封建家长认可的斗争中，年青一代是那样的周折、艰难。 (责任编辑：admin) |