二、视域理论 (1)被保存的无蔽可以被规定为“视域”⑩。 存在本身的运作方式(即逻各斯)是从遮蔽中涌现出无蔽(11)。这种运作乃是从遮蔽之黑暗当中产生自发闪耀的光亮,此光亮照亮一块区域,此区域就是无蔽,无蔽乃自我照亮的澄明。人居于存在的解蔽运作当中,承受了无蔽的澄明,这些澄明被保存下来,使人有了视域。视域使得人的活动不是被动承受澄明,而是能从自身(即属于人的视域)中发出光亮并以此去照耀那个自身澄明的无蔽,从而能够使事物具有属于人的意义。 (2)视域照亮生存的意义场,并帮助组建世界。 人的被视域照亮的意义活动构成意义场,这个意义场的展开乃是与因被照亮而向人呈现的事物交往。视域保存着存在者在与人的交往当中显现的意义的总体,以此方式,视域帮助我们组建起自己的世界(12)。 (3)本真的听(13)(包含看)是身体(14)的存在方式。 本真的听是人置身入于澄明的无蔽当中,去承受事物的自身闪耀和涌现(即无蔽的道说),本真的听是身体的本真存在方式。身体意义的产生不依据人的明确的需要和目的,而保持在一种混沌状态。身体居留于世界而把世界当作一个整体来看待,事物的意义是在整体当中呈现的,是非明确和不固定的。身体的意义被保存下来后也依然保持整体性、非明确性、游离性和开放性。身体机制使人在与事物交往的时候采取开放和非确定性的方式,从而将人保留在与事物的多义联系当中,也即一种意义游戏的状态。 (4)非本真的听(15)(以及看)则是话语(16)的存在方式。 话语机制不能忍受事物处于混沌和不明状态,它使人关注切近的需要和目的,将源始的整体性的身体意义拆分为明确和固定的意义单位的组合,以供人订造和使用。在创建明确和固定意义的过程中,话语机制将身体的意义游戏所昭示的可能意义转化为现实之物并加以保存。它创建的种种现实之物使人获得了确保自身生存的必要的物质基础,进而使人从自然状态提升出来,拥有了一个属于人的世界。 但话语机制创建的确定的意义使身体意义的丰富性受到损失,意义游戏所保有的游离性和开放性受到限制,意义游戏的活力也逐渐枯竭。当源始的身体意义被分解为标准化的意义单位后,身体意义就逐渐被遗忘和遮蔽了。 (5)身体视域和话语视域既相互照亮也相互遮蔽。 本真的听和非本真的听都是视域运作方式的组成部分。身体视域所照亮的身体的意义场与话语视域所照亮的话语的意义场相互提供意义的可能性,即相互照亮,但又都试图让各自的意义取向来影响、主导人与事物的交往,从而遮蔽对方。在这种斗争当中,人才进行现实化的与事物的交往。 虽然身体和话语的意义机制同时存在,两种意义也都会在视域得到保存,但因为身体被遗忘,话语机制通常占据主导地位。话语机制遮蔽着身体的意义,然而身体的意义是一种持续的涌现,它总是能够从话语机制的帷幕之后穿越出来。 (6)世界视域先于个体视域。世界视域就是语言。 个体人在其生存活动当中能形成属于自己的视域,即个体视域。但个体人的生存并非在真空当中展开,它必须与事物有所交往,而它与之交往的事物可能同时处于他人的视域之内,这样,个体就不能完全自主地决定其生存,而需要通过在世界中与他人交往来实现。个体视域也不是从孤立的个体生存中产生的,只要人生存,它就总已经在由语言所组建的意义世界当中,而个体视域首先就来自包罗历史和现实的意义总体及其结构的语言。语言赋予个体以个体视域,又以促成个体交往的方式在个体视域之间形成交流并将它们联合起来。因此语言是一个总体视域,又称世界视域(17)。正是语言将所有个体都纳入一种交往和理解的共同存在当中,这种共同存在使得所有个体首先作为交往的人而不是孤立的人而存在。 (责任编辑:admin) |