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三、什么是“看” 根据视域理论，可以对“看”做如下阐释： (1)眼睛的看就是让眼睛去承受事物自身闪耀的光亮，同时又以人的视域去照亮事物，从而相互照亮。相互照亮不是被动接收，因而是构造性的呈现。作为视域与事物的相互照亮，看将在照亮当中生成的意义加以保存，因此，看是“解蔽”。 然而，因为“看”总是从视域中看，而视域总是有其界限，因此，作为解蔽的“看”就必然同时也是“遮蔽”。遮蔽是双重遮蔽(18)：一、视域所提供的可能性给出了“无蔽”的范围，超出此范围，“看”难以取得任何意义，或根本“看”不到，比如视而不见的情况；二、已经被视域赋予意义的事物，其意义被视域所限定了，事物的更多的可能性被遮蔽了。 (2)在相互照亮当中，看将相互照亮的光亮(即意义)保存到视域当中，通过组建视域、组建人与诸事物的交往，看参与到了人组建世界的生存活动当中。 (3)看与真实。 在《论真理的本质》一文中，海氏指出真理的本质是无蔽，而无蔽必须从存在的解蔽运动得到解说(19)。存在的解蔽就是事物的自身闪耀，而人以其视域与事物相互照亮就是人承受无蔽的方式。进一步说，人以身体向事物敞开才使人首先获得事物自身闪耀的无蔽。因此，身体视域与事物的相互照亮是一切认识的合理性的来源，因而也是真实性的来源。而话语的表象活动必须向身体视域照亮的意义场开放才能确保它对事物本身的开放，从而取得真实性。 在本真的看中，个体以其身体去承受事物的自身闪耀，并让其话语向身体开放，是个体视域与事物相互照亮，以此方式获得的真实是个体真实。个体真实如同伽达默尔说的偏见一样有其合理性(20)。 个体真实需要得到某种“综合”。因为个体的真实总是在其相对独立的视域之内，个体视域之间的差异会导致真实的差异。我们说个体生存是通过与事物交往实现的，而他们所交往的事物却可能是公共的，视域的冲突因此会现实化为行为的冲突。视域的分裂与冲突呼唤一种融和，这个融和必须通过个体与个体之间的互相开放来实现。这个相互开放意味着个体与个体之间的相互照亮，意味着个体要尽量将其视域公开出来，以便让他人了解自己产出真实的内在根据，从而让他人理解自己，同时，个体自己也应努力去观入他人的视域，理解他人产出真实的缘由。因此，一种作为“综合”的真实，乃是个体之间相互敞开、照亮而得到的真实，它不是什么“客观”事实，而是一种人与人相互“同情”的交流状态。它是共同真实。 (4)两种看。 我们说看是解蔽也是遮蔽，这不等于说所有的看都是毫无差别的和正当的。只有身体向事物开放，而话语向身体开放，才能得到真实。以此方式得到的真实，虽然同时也必然是有所遮蔽的，或说有局限的，但作为“解蔽”来说，它是正当的，可靠的。我们将这种真实的看称为“身体式的看”。 在身体式的看以外还有一种“话语式的看”。话语式的看有明确的目的，而且它不像身体的看那样保持着与事物的意义游戏的关联，这种看受话语意义系统的引导，并试图从事物中看到明确的乃至规范化的意义。这种看跳出了意义游戏所采取的与事物的切近“距离”，而使观看者站到事物的对立面，从而事物变成了对象、客体。在话语式的看当中，身体承受的事物的自身闪耀被话语视域过滤了，因而构成进一步遮蔽。这种遮蔽应该接受批判。 不论是身体式的看还是话语式的看，都是从视域当中看。在视域当中发生着身体与话语的争执，人们的看总是在两者的争执中展开的。在日常生活中，两种看常常纠缠在一起。 (责任编辑：admin) |