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谱例3：  《索贯玛》 (下略) 2.“他者化”的“对位”：用于娱乐、社交的“宴席曲”和“拜年调” 2007年8月我再次来到勐海县打洛镇进行采访。当时获得的一个明显的感受是：在域外的竞技舞台上，隶属“新[索]”的《宰索》等仍然是以情歌的面目出现，而在西双版纳勐海县布朗人的现实生活中，由于年轻人现已经很少在恋爱时互唱情歌，以致这类歌仅较多是中年人会唱，而且逐渐演变成为他们酒会上的“宴席曲”。至此，“新[索]”向本土的回馈，所产生的直接后果，就是形成了新、旧两种[索]调在本土族群内部的“对位”般的并存和交炽。这里举一个我所亲历的事例来予以说明。 在勐海县打洛镇曼夕寨，岩的新曾经是一位声名远播且被当地人奉为“歌神”的著名歌手，也是我在上世纪80年代多次造访过的众多布朗族老师之一。从2007年8月10日开始，岩的新老人的后人们正在家中为他举行传统的赕佛祭祀活动。我听到这个消息，即于11日晚随同村长前往祭奠。来到老人的儿子岩的帕家门口，只见四五位中青年男子身背象脚鼓，手持铓锣、钹等打击乐器，边奏、边舞、边唱[宰蹦](舞蹈歌)和另外两首迎宾曲(新民歌)，欢迎到来的客人。当晚，主人摆出了三桌酒宴，招待前来祭奠的客人们。席间，中年男歌手们开始对唱各种新“索”。记得当我20年前来到此地时，这些歌手那时还非常年轻，新“索”是他们最擅长演唱的歌种。而当时由于新“索”还刚出现不久，本地的中老年歌手几乎都不会唱。这么多年过去了，这一批会唱新“索”的“元老”们已经年届中年，演唱技巧已经日益成熟，而即兴应对歌词的能力也越来越强。只见他们异常自如、随意地在不同的新“索”曲调之间转换，在酒桌上，几乎所有要相互表达的语言及情感内容，都差不多是“以歌代言”。在布朗族地区，对于民歌来说，这可以说是最为自然的演唱环境和表演状态。若将此情况同20年前的情况相比较，那时我看到在这类酒桌上，人们同样是“以歌代言”，但唱得最多的是等传统民歌。如今在同样的场合，中年歌手们显然已经用他们唱了二十年的新[索]完全地代替了上述传统民歌。想到这里，在我心中不禁冒出了一个问题：在这类布朗族地区，[拽]、[宰]、[森]这些传统民歌是否已经在悄悄地退出历史舞台？ 这次重访活动中，我还有幸再次看到了本文开头叙述的一幕，即传统[索]作为拜年调演唱的情景。然而，就像上述新[索]的情况一样，经过20多年时光的磨蚀，这类活动已经逐渐失去了仪式的原意，仅能在一种娱乐般的情景中，依稀看到过去的影子。 三、“文化误读”导致的域内、域外音乐文化变异 20世纪中叶以前，以布朗族传统社会为界，可分域外与域内两个社会层面。布朗族传统社会的域外部分，主要涉及同该族群有地域性邻里关系的境内外傣族和其他当地少数民族。其中，傣族文化在其他外来文化传入以前，已经在其与布朗族人之间先期建立了某种“我者—他者”⑩的族群文化关系。上世纪中叶以前，由于地理交通和资讯工具的不发达，布朗族除了这些域外民族保持着地缘性联系外，同更加外沿的其他地域和族群并无更多的接触和认知。 (责任编辑：admin) |