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卫所镇营的坛庙祭礼活动，皆由卫所掌印官员负责实施。《天津卫志》记载了明代所建的旗纛庙、关帝庙、武成王庙、火神庙情况。其载“武成王庙”条言：“武庙春秋二大祭，银十八两”，“圣位初设西南城花楼上，供享春秋二祭。明万历四十年，整饬天津道高邦佐建，三卫掌印指挥张文学、赵如祖、杨大庆监修”。(13)天津卫武成王庙为官修大庙，每年要举行春秋两次祭礼，共花费官银十八两，据此可知祭祀仪式应该为卫所的官方行为。嘉靖《全辽志》记载了辽东都司卫所各庙祭礼情况。见下表：  “守土官”即为各地卫所镇营的最高指挥官，“如仪”即是按照国家或者以往行祭之惯例行施仪礼的各项程序。在祀典的祭祀神灵与卫所官兵的生命和生活密切相关，祭神如神在，祭礼程序必然严肃和隆重，祭礼的形式和程序成为卫所镇营社会认同的标识，即使在明清易代之后，仍然成为卫所镇营将士和军户后裔们的社会记忆，除新朝有特别政策之外，其余坛庙祠宇仍然依照旧例进行祭礼仪式。 (二)“公式”与“宾兴”之礼仪 1.公式 朱元璋非常重视礼仪法制的制定。清代顺治皇帝曾言：“明太祖立法周详，可垂永久，历代之君皆不能及也。”(15)尤其在礼乐制度重建方面，因事关新王朝统治的正统性，朱氏用功最勤。朱元璋“从日常参见之礼、服饰到天子祭天，开展了全面的改制”(16)，他将国家的各种行政行为进行规范，并形成定式，“《洪武礼制》之颁布，凡大而进贺之仪，小而行移之体，无不备焉；有《礼仪定式》之示，而凡朝参宴享之仪，鞍辔弓矢之制，无不存焉。可谓品节详明，规模广大者矣”(17)。这些礼仪定式通常称之为“公式”，即国家规定的基本仪礼的通用格式。明代的“公式”主要有三大节庆贺之礼、立春日迎春之仪、迎接诏敕之礼、日月食禳救之仪等。这些基本礼仪多关涉朝廷的颜面，因此相关的仪礼程序被作为规范制度，行之于全国各地郡县以上地方行政管理机构和卫所镇营等军事管理机构。 嘉靖《观海卫志》记载了“开读诏赦仪”： 凡朝使赉捧诏书，至本处开读。本处官员具龙亭、彩舆、仪仗、鼓吹，出郭迎接。朝使既至，下马捧诏书，置龙亭中，南向。朝使立于龙亭东，本处官具服北向，五拜三叩头。礼迄，众官及鼓乐前导，朝使上马，随龙亭后，行至衙门。众官先入，分文武东西照品序立，侯龙亭至公厅中，朝使立于龙亭之东，西向。如有出使官员，赞者先赞曰：“出使官行礼！”引赞引出使官于东厅前露台上，行五拜三叩头。礼毕，退于露台之东，西向立。赞者喝：“众官排班。”文武官分左右排班齐，乐作。赞：“四拜礼。” 朝使捧诏书授展读官，展读跪受，诣案宣读。出使官于露台之东，北向跪。众官皆跪。读迄，执事者捧诏书授朝使，朝使捧诏书复置龙亭中，众官俯伏，兴四拜，平身，搢笏鞠躬三，舞蹈跪，山呼“万岁”者三，出笏俯伏，兴，四拜，平身。礼毕，本处班首官诣龙亭前跪问：“圣躬万福”，众官乃退，易服与使者相见，平行两拜。礼毕，本处官复兴鼓乐，送诏于官亭。(18) 这种开读诏赦的礼仪程序，是国家的一项基本规范定式。《明会典》及各地方志和政书对此也有记载。下表为明代辽东都司卫所所行“公式”礼仪内容。  这种国家规范的行政仪式活动，其影响遍及全国，即使是在清军入关之后的南明政权，作为皇朝权力的象征及社会控制的有效手段之一种，此类“公式”依然存在。南明永历刊本《宁洋县志》记载：“凡圣诞、正旦、冬至之辰，各官先期一日赴公所习仪。是日，结彩于公廨，各官斋沐于本衙门宿，设龙亭于庭中，设仪仗于庭外露台上之东西，设鼓乐于露台南之东西北向，设香案于龙亭前。至日，各官具朝服，文东武西，就于丹墀下，赞行四拜礼，班首官诣香案前告天祝寿元：‘某衙门某官臣某等荷国后恩，叨享禄位，皆赖天生我君保民致治，今兹(正旦长至圣诞)圣寿益增，臣某等下情无任欣跃，感激之至’。复位，行四拜礼，跪，山呼者三，复行四拜礼。”(19) (责任编辑：admin) |