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2.宾兴 祭礼主要行之于天神、地祇、人鬼，“宾兴”之礼则主要行于地方社会。“公式”在于规范官员的行政行为，“宾兴”则旨在调整地方社会各阶层之关系。“宾兴”一词源自于《周礼》(20)，后逐渐成为与科举相关的礼仪形式。宾兴礼，清代文献见载较多，在明则少有文献提及。但从清代制度沿袭明旧之特点看来，宾兴礼名称至少在明万历时期即应为各地所认同。其所实指的科举之仪，在建国之初，政府对其有专门的规定，先施行于地方行政管辖区域，正统后随着卫所卫学的发展，而逐步行之于军中。其内容主要关涉生员考试、举人报捷、赴宴、郊迎、释菜、归第、会试、进士等相关礼仪。现将《威海卫志》所载诸仪内容列表如下：(21)  国家政治权力秩序的维系体现在国家规定的各项政治仪式上，明代政府非常重视礼乐制度的教化作用，通过从中央到地方、从军营到乡村，积年累月，反复施行的国家政治礼仪，建构起一套能够保证社会权力得以顺利实施的合法性信仰基础。“祀典”、“公式”、“宾兴”诸礼皆为国家制度所规定，祀典礼仪类属吉礼，公式和宾兴礼仪则可以归于嘉礼和宾礼。这些礼仪皆有用乐现象，为国家制度所规定。它们在卫所镇营的实施，为卫所镇营统治秩序的稳定和发展，起到了非常重要的作用。 二、明代卫所镇营礼仪用乐 国家为保障社会政治权力秩序稳定和有序的政治统治而建构起来的一系列政治礼仪形式及其用乐，不但彰显于中央政府，还行于各个地方行政区域和军政性统治地域。卫所镇营等明代军事性质统治区域所行诸礼，属于国家礼制范畴，礼制中所用的乐即为礼乐。朱元璋深知礼乐的重要，曾言：“治天下之道，礼乐二者而已。若通于礼而不通于乐，非所以淑人心而出治道；达于乐而不达于礼，非所以振纪纲而立大中。必礼乐并行，然后治化醇一”，“礼乐者治平之膏梁，刑政者救弊之药石”，并告诫诸臣注意礼乐的重要性。(22)作为治理国家非常重要的隐形统治方式的礼乐制度，在太祖朝初期便已初见端倪。项阳先生在其“以乐观礼”课题发表的系列论文中，从礼制用乐的角度切入，对历代的礼乐制度进行了比较客观的研讨。(23)针对明代的祭礼活动用乐，他撰写了《明代国家吉礼中祀教坊乐类型的相关问题》和《小祀乐用教坊，明代吉礼用乐新类型》(24)两篇文章，对明代的小祀和中祀祭礼用乐类型做了深入梳理。他认为，明代中祀用乐有三种类型，分别为：雅乐类型、雅乐与教坊之鼓吹乐类型共用并侧重鼓吹类型、直接为鼓吹乐类型，明代小祀用乐则用教坊。那么明代卫所镇营中所行的诸礼用乐情况如何？其主要用乐形式是否与明代中央用乐规定相一致呢？ 明代各地卫所镇营所行祭礼，除山川社稷、风云雷雨、城隍、先农、先师、旗纛为中祀外，其他均为小祀。旗纛祭祀为军中专祭仪礼，笔者已在《明代旗纛祭礼及其用乐》(25)一文进行考溯，不赘。 1.先师祭礼用乐 先师之祭，乃历代朝廷非常重视的国家祭礼。那么其在明代卫所镇营中是否施行？其用乐形式如何？ 明初，确立了儒家文化为国家统治的政治基础。作为儒家信仰标识的先师孔子成为明代国家的合法性信仰基础。先师祭礼行之于全国州县。先师祭礼作为国家的中祀吉礼类型，与之相应的祭礼用乐朝廷有严格的规范，其所用的大成乐器也有严格的定式与轨范。洪武十七年六月十四日，“命礼部制大成乐器以颁天下儒学，曰：‘天下学校，通祀先师孔子，而乐器未备，无以昭其声容、感乎神明，实典礼之缺也。尔礼部其同工部，命晓音律之人集工制之。然礼乐国之盛典，必贵协和，毋图速成，有乖制作’”(26)。先师之祭，当以礼乐盛典昭其声容、以格天地，以感神明。但全国学校通用祭孔礼典，重在律吕、器数与乐章，如仅图形式，乐器与人声必难和谐，“人与乐判然为二”，因此朱元璋强调祭孔乐器制作，“毋图速成，有乖制作”，直到洪武二十六年正月，祭孔用乐器才制作完毕，并令颁布天下府学，各州县按照府学乐器以式制造。(27)自此，明代全国儒学祭祀孔子完成了礼乐相协，祭孔乐舞也呈现出全国上下一致性的特点。 明代卫所镇营的祭祀先师乐舞与卫学(28)的建立有着密切的关系。洪武二年，诏命各地卫所可以与府州县一样，一并设立儒学，但初期的卫学大多依附于同城的府州县儒学。宣德十年后，各都司卫所可以独立设立卫学，至正统之后各地卫学发展最快。 随着卫学的设立，卫所军镇的先师之祭必然要礼乐相须，朝廷也多次对卫学祭孔颁发或者让其自制乐器。《明太祖实录》(卷一百六十七)载：“置辽东都指挥使司儒学。设教授一员，训导四员；金、复、海、盖四州儒学学正各一员，训导各四员，教武官子弟。复命皆立孔子庙，给祭器乐器，以供祀事。”(29)景泰五年二月，广西思恩军民府以新建庙学为由，请示朝廷制作祭祀乐器，并得到了皇帝的允准。(30)成化十五年正月，巡抚大同右副都御史李敏奏曰：“今天下学校俱有乐，以侑祭孔子。大同虽边方，实总镇之所。而孔庙春秋侑祭之乐独缺，乞照例颁降，或容臣制造，令本学生习演奏用。庶边方之远得以观圣化之美，甲胄之十亦得以习礼让之风”，宪宗皇帝针对李敏的疏言曰：“国家承平百有余年，文教洽于远迩，大同虽边方用武之地，诸生诵法孔子，与内郡无异，文庙侑祭可独无乐乎？其亟令所司制造乐器，俾本学生习用之。”(31) 这些由礼部会同工部监制的乐器，成为全国祭孔礼典上的专用之器。卫所军镇卫学先师祭礼所用礼乐，与地方相同。从《嘉靖徐州志》记载来看，这些朝廷颁降的乐器一般为227件。(32)祭礼乐器主要有：“麾一，祝一，敌一，琴六，瑟二，钟十有六，磬如之，埙二，篪如之，箫四，凤箫如之，笙六、笛四，博拊鼓二，应鼓一，其乐生三十八人，工歌六人，旌二，籥三十六，翟如之，舞生三十八人。”(33)祭祀时所奏乐歌和礼仪程序密切相关：“迎神，奏《咸和》；奠帛，奏《宁和》；初献，奏《安和》；亚献、终献，奏《景和》；彻馔、送神，奏《咸和》。”(34)乐歌节奏用来调控祭祀仪式的参与者的行为。 当然，由于各地卫学的情况不同，祭礼用乐并不是在每一处军镇卫所均有施行。但在一些较大的军事镇营和军卫，祭祀先师孔子皆有雅乐相随，至少在北边九镇应该是有祭礼用乐的。除此之外的腹内卫所，尤其是与地方郡县同城的卫所，祭祀先师时则附属地方，与地方同祭。由上可知，雅乐乃是卫所镇营祭孔使用的主要用乐类型，此点与国家的祭孔用乐制度相一致。 (责任编辑：admin) |