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2.其他祀典祭礼用乐 除先师之祭的其他在祀典祭礼，各地卫所镇营用乐情况不甚明朗。但从明代的方志记载来看，大多数祭祀有用“乐”的影子。 《嘉靖宣府镇志》(卷十七)载：“正统四年作北极玄武神庙……备都御史罗亨信记其《迎、送神曲》云：‘神之来兮耀宣旗，风凄凄兮万骑随，入新庙兮其乐怡怡，登宸庭兮俯览轩墀，伐鼓渊渊兮杂奏笙篪，酒醴苾芬兮牲牷腯肥，群蒿悽怆兮享此多仪，神之返兮驭云兴雷，电奔属兮朱雀前驱，降福简简兮惠我寰区，狼烟屏息兮边境无虞，远夷欸附兮极梯航于海隅，庆一统之文明兮壮万世之皇图’。”(35)宣府镇是明九边重镇之一，玄武神是明代永乐之后军卫信仰的重要神祇之一，《嘉靖宣府镇志》所载的迎神送神曲，应是祭祀仪式程序所用之乐，“杂奏笙篪”、“伐鼓渊渊”，笙、篪、鼓是祭祀仪礼所用的主要的乐器组合方式，在明代方志中这种乐器组合形式也称之谓“箫鼓”。 明人赵羾的《祷雨示隆庆州官吏》诗言：“陇上青苗半欲黄，见童空郊舞商羊。香花取水龙王庙，箫鼓迎神土地堂。酷暑未消如坐甑，老巫无验欲焚尫。人心若以诚相感，六月炎天亦降霜。”(36)明永宁卫指挥佥事康礼的《诣白龙潭祈雨》诗也言道：“秋成农事毕，箫鼓谢帡幪。”(37) 在“祀典”的神祇有“祈”与“报”两种祭法，赵羾所言乃事前之“祈”，康礼则意在秋后之“报”，两种祭法皆用“箫鼓”。可见祭祀所用箫鼓，乃是官府所必备的。明人苏祐的《晓渡汾水将赴晋祠告成》诗曰：“箫鼓渡方舟，旌旗夹岸浮，山明汾曲晓，云白晋祠秋，桐叶飘宫井，苹苍荐酒瓯，颢言崇报祀，不是重遨游。”(38)作为巡抚都御史的苏祐带着箫鼓舟行汾水并不是为了游玩，而是为了秋后的报祀，可见这是官方的一种祭礼行为。春祈秋报，无论是地方还是军卫，皆有箫鼓相随，正所谓“清秋箫鼓赛喧阗”(39)、“神祠箫鼓复年年”(40)。可知在各地祭祀仪礼上的用乐可能为这种以箫鼓为主要乐器代表的细乐。这种细乐用于迎神送神等礼仪程序，与礼相得益彰。清人秦蕙田在其《五礼通考》中谈到了明代祭祀旗纛用细乐的记载。军中细乐乃是营镇军卫所必备的，此点我已在《明代旗纛祭祀及其用乐研讨》一文中有所涉及，(41)此处不再赘述。 除与仪礼仪节相须为用的箫鼓细乐之外，各地祭祀神祇时也“盛张鼓乐”，杂扮队戏以娱乐神灵。《万历顺天府志》载“三月朝东岳，城东有古庙，祀东岳神，规制宏广，神像壮丽。国朝岁时敕修，编庙户守之。三月二十八日，诞辰，民间盛设鼓乐幡幢，群迎以往，行者塞路”，“高梁桥有娘娘庙，四月八日诞辰，妇人难子者率往乞灵，倾城士女携觞作乐，杂坐河间，抵暮而归。”(42)《嘉靖广平府志》也载：“凡遇春祈秋报之时，乡人醵钱谷共具牲醴品物，盛张鼓乐，扮杂剧于各村所有神庙前。先日晚，谓之‘暖神’。次日正赛，方献牲，乐人装对(队)戏。迎盘，祭毕，将奉神酒酭，社头设席约乡人同事者共享之，谓之破盘。”(43) 音乐既能作为献祭使属灵得以娱乐，又可以在形式上起到隆礼的效果。从现存的山西潞城赛祭仪式来看，迎斋献祭乃是一般祭礼的必要程序。明人曾记载“凡神所栖舍，具威仪、箫鼓、杂戏迎之，曰‘会’。优伶伎乐，粉墨绮缟，角抵鱼龙之属，缤纷陆离，靡不毕陈”。(44)敬神用鼓乐旨在威仪，用箫鼓旨在与礼相须为用，用杂戏(或称队戏)则既娱神又娱人。 以上在“祀典”的祭礼仪式用乐大致可总结如下，祭祀先师时用雅乐，其他祭礼仪式用箫鼓细乐，祭祀前后也有鼓乐威仪，祭祀日期内，各地均有优伶妓乐杂戏盛演。箫鼓细乐与鼓乐、杂戏，皆有教坊司承载。《明集礼》(卷十二)载言：“国朝亲耕用教坊乐。其日，附京耆老，皆率其子弟，以村社箫鼓集于耕所而迭奏焉。”(45)可知，箫鼓也属教坊司管辖，均可统称之为教坊乐。 从前文举例来看，明代“公式”中的三大节庆贺礼、迎接诏敕均有用乐现象，此外的日月食救护、鞭春、进表仪式等礼仪形式也有用乐现象；“宾兴”中的很多仪节也是如此。这些礼仪中的用乐主要为鼓乐形式。鼓乐大致为唢呐与鼓的组合，这一点我们町以从明人版画得到验证。(见图1) 
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