|
内容提要：明朝与琉球已确立册封朝贡关系。明清时期中国政府共23次派出使团远赴琉球举行册封仪典。本文对国家图书馆藏琉球资料做了梳理，着重考察了明清册封使所记录的琉球演剧史料，可知琉球演剧深受中华戏曲(尤其是四平戏、梨园戏、莆仙戏等)的影响。演出者多为琉球“闽子弟”。及至清康熙年间，琉球才出现本土专业演员，其表演亦受中华演剧的启发。 关 键 词：明清册封使/琉球“闽子弟”/琉球演剧/琉球“组踊” 作者简介：叶长海(1944 - )，男，浙江温州人，上海戏剧学院教授。(上海 200336) 明洪武五年(1372)，明太祖朱元璋派遣行人杨载赴琉球，诏谕琉球国王向明朝入贡。此后，明朝与琉球确立了册封朝贡关系。琉球国新王嗣位，中国朝廷就会派遣册封使率领大型使团，为其册封加冕。自明永乐二年(1404)至清同治五年(1866)，460馀年间，中国政府共23次派出使团远赴琉球举行册封仪典。 明嘉靖十三年(1534)陈侃率团出使琉球，归国后撰写《使琉球录》，记录出使琉球的经历。书中记录明太祖时，“特赐以闽人之善操舟者三十有六焉。”①明严从简《殊域周咨录》记载此为洪武三十一年(1398)事。② 陈侃在另上表中云：“琉球国在海外无虑数千里，汉唐宋时皆未尝内附，至元时遣将伐之而亦不从。至我太祖登基，首先臣附，率子弟来朝。此岂区区势力所能服哉?要必有所以感之者耳。我太祖悦其至诚，待亦甚厚。赐以符印，笼以章服，遣闽人三十六姓，为彼之役。又许其遣子弟入国学读书习礼。彼亦感激，久而匪懈。”③ 此“三十六姓”移民到琉球后，聚居在“唐营”，即后来的久米村。④他们本人及其后裔为中琉的外交往来及文化交流贡献甚巨。 近年常提到的钓鱼岛归属问题，我国古籍的纪录就首见于陈侃的这份报告。陈侃在《使琉球记·使事纪略》中写道： 五月朔，予等至六(广)石，大舟亦始至。二日，祭海登舟，巡守诸君请宴为饯。是日，北风大作，昼昏如夕。舟人皆疑，予等亦有惧心。有爱之者，劝迟迟其行……五日始发舟，不越数舍而止，海角尚浅。至八日，出海口，方一望汪洋矣……九日，隐隐见一小山，乃小琉球也。十日，南风甚迅，舟行如飞，然顺流而下，亦不甚动。过平嘉山、过钓鱼屿、过黄毛屿，目不暇接，一昼夜兼三日之路。夷舟帆小，不能相及矣，在后。十一日，见古米山，乃属琉球者。夷人歌舞于舟，喜达于家。⑤夜行彻晓，风转而东，进寻退尺，失其故处。又竟一日，始至其山，有夷人驾船来问，夷通事与之语而去。十三日，风少助顺，即抵其国。奈何又转而北，逆不可行……二十五日，方达泊舟之所，名曰那霸港。计六(广)石登舟至此，几一月矣。⑥ 这番话说明渡洋所经历之钓鱼岛等岛屿不属琉球，而自古米山始“乃属琉球”。文中所言的在册封船上的“夷人”即古米山(后亦称姑米山、久米岛)的琉球人，他们此时正在册封使船上充任领航水手，或担任“通事”，即翻译工作。这些“夷人”正是“三十六姓”闽人的后裔。后来，谢杰《琉球录撮要补遗》“原委”条云：“每科、司出使，必以河口土著人充通事，谓之‘土通事’。七姓充者，谓之‘夷通事’。土通事能夷语，夷通事能“华语。”⑦这里所谓的“七姓”，即是万历初年生活在姑米山的闽人后裔。这些“夷人”的“歌舞”，自然是带有“闽人”特质的琉球歌舞。 琉球的“三十六姓”移民，他们从洪武年间开始生活在古米山，历来有许多人从事操舟渡海及翻译事务。在册封使出海之前，琉球国会专门派送此等人才过海前来迎接“天使”。《使琉球录·使事纪略》中写道： 琉球国船至，乃世子遣长司蔡廷美来迓予……长司进见，道世子遣问外，又道世子亦虑闽人不善操舟，遣看针通士一员，率夷稍善驾舟者三十人，代为之役。⑧ 陈侃在另一表中亦言及此事⑨。可见陈对琉球的善意甚为感念。 陈侃又录唐代杜佑《通典》记琉球人歌舞的话：“歌呼蹋蹄，音颇哀怨，扶子女上膊，摇手而舞。”(叶按：陈侃所录与《通典》原文有出入，而与《隋书·流求国》同。子女，《隋书》作“女子”)陈氏以自己出使琉球所亲见的事实，对《通典》的话表示“质异”。陈侃云： 乐用弦歌，音颇哀怨。尝闻其曲有“人老不少年”之句，亦及时为乐之意。如唐风之“山有枢”也。更以童子四人，手系折而足婆娑以为舞焉。所谓蹋蹄之歌，女子之戏，皆非也。⑩ (责任编辑：admin) |