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此后，夏子阳、王士桢对《通典》亦有“质异”，而且内容更为具体。夏、王同撰《使琉球录》卷下云： 乐器有金鼓、三弦等。乐但多不善作。尝借吾随从者教之。亦有土戏，闻皆王宫小从者及贵家子弟习之。登台戴大笠，加以皂帕蒙面，着彩色夷服，群以二十馀辈，伛偻宛转，同声而讴，皆如出一人。至所谓蹋蹄歌呼，扶女子膊上，则所未睹也。(11) 册封使所见的演出，是由琉球方专门安排的。由于琉球人称中国的册封舟为“冠船”，故而把此类舞踊称为“冠船踊”。经由琉球官方精心挑选、排练、献演于“天使”之前的“冠船踊”，自然是为天使所喜闻乐见的节目。这些节目必然具有两方面特色：一是富有中华韵味，二是具有琉球特色。 万历七年(1579)册封副使谢杰所著《琉球录撮要补遗》“国俗”条云： 琉球虽夷俗，然渐杂于中华，亦稍知理义……每讌会或杂用夷乐。童子按节而歌，抑扬高下，咸中度可听。中有“人老不得长少年”之句，可译而知，亦及时为乐之意，馀不审为何语。居常所演戏文，则闽子弟为多，其宫眷喜闻华音，每作，辄从帘中窥之。长史恒跽请典雅题目。如《拜月》、《西厢》、《买胭脂》之类皆不演，即《岳武穆破金》、《班定远破虏》亦嫌不使见。惟《姜诗》、《王祥》、《荆钗》之属，则所常演，夷询知，咸啧啧羡华人之孝节云。(12) 四十馀年后，福建莆田人姚旅著《露书》，抄录了这一番话(13)，使之传播颇广。这段文字告知我们，可以得知，在明代，琉球人“居常所演戏文，则闽子弟为多，其宫眷喜闻华音”。 由这一段文字中可以看出，琉球人(特别是“宫眷”)“居常所演戏文”中有一些男女情爱、家庭亲情之类(如《拜月》、《西厢》、《买胭脂》)，或抵抗外族入侵的爱国武戏之类(如《岳武穆破金》、《班定远破虏》)。只有在招待天使时，才特别选择表彰节孝之类的戏文，如《姜诗》、《王祥》、《荆钗》等，表示琉球国对中华礼乐的尊崇。 谢杰所记时在万历初年。此后的记录绵长不断。 明万历三十年(1606)的册封使夏子阳、王士祯于《使琉球记》上卷《礼仪》中写道： 王具启请赏中秋，时因风雨，辞之……乃具启请于九月重阳日。先是，国王欲邀饮水亭，为撶龙舟之戏。予等豫止之矣。时于九日，王乃侯于水亭。揖予等观焉……法司官跪言：“遵命不敢撶舟，其棹歌亦不堪听，但歌音亦已演矣。令人以旗招之，迤逦而来。俱官家子弟，各簪花披彩，摇旗跳跃，一唱众和。初歌有“一朝表奏九重天”之句，大抵皆颂德天朝及祝愿使臣语。听之，亦若有抑扬节奏者。由水亭迤逦北上，则圆觉寺也。寺右有亭，其旁为土山戴石。王令人泻水为瀑布之景。时正午，亭中具一饭，令夷人为夷舞，复为夷戏。云“日本曲调”也。(14) 崇祯六年(1633)，杜三策率团出使琉球。随团的福建人胡靖为杜三策写了一篇《琉球记》，记下了册封使看到的交流演出场面。所谓交流演出，一方面由册封团的“随行者”作“梨园演剧”，另一方面则有琉球国的“夷戏”演出。这种演出次数很多，“大宴”、“小宴”，每月数次。本文所记的圆觉寺前龙潭“重九宴”，规模至为盛大。其云： 时重九宴天使，观竞渡于斯潭……时请天使登台，先用随行梨园双演诸剧。遂有六龙竞渡潭中。每舟置歌童十人，头戴扇面，团制如金笠，插一金蝶，羽如鹰翅，身披珠璎珞，飞带杂垂，如仙童样。各执一描金杖，支手立舟中，齐唱夷调。两旁坐夷人，以短楫轮转拍浪，比合相斗，无哄然争胜状，薄暮始散。则汇六舟歌童五十馀高歌低舞，共演夷戏，不知其唱何词而演何记，第见其群聚翕如，高低不乱，自有一段校习然者。于是主宾竟日之欢，极斯潭之胜矣。(15) 清康熙二年(1664)册封使张学礼《中山纪略》云： 八月中秋节，王设宴。是日席设正殿，两使节上座……鼓乐有走马、弄刀、刺枪、舞剑、踘毬、走索诸戏，至晚方散。重阳节又设宴如前。早至王府小饭，次看龙舟。中国午日竞渡，琉球在重阳。于城西之龙潭……午后上宴。幼童百馀人，皆贵戚子弟。又一少年僧，生成头长尺五，眉发雪白，颏缀霜髯，伫立庭中。一童子挽双髻，杖挂葫芦，次于寿星之右。一童子生成背驼，眼细，戴箬冠，穿锦服，手擎蟠桃，如东方朔，于寿星之左。有黑鹿一只，排于寿星之前。鸣锣击鼓。众童子环绕歌舞。内穿锦衣，半臂绣菊花，以应佳节。(16) (责任编辑：admin) |