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海外八大山人研究界特别注意“善化”背后的象征意义，常常根据西方思想的背景，将八大绘画这种怪异的现象说成是生物进化。耶鲁大学教授班宗华(Richard Barnhart)在《八大山人书画析义》一文中，将八大的“善化”思想解释为“蜕变”、“再生”，认为这是八大“生平的隐喻”，象征着他人生的多次转折，并预示着晚年的“新生”。他认为，八大晚年越来越注重“蜕变”的思想，并且喜欢画蝉蜕，潜藏着八大关于生活将有转机的理想③。他与王方宇共编《荷园主人》，记载着那次耶鲁八大大展的经历。班氏在此书的序言中，也从蜕变中寻觅八大怪诞绘画形式的根源④。班宗华将八大的“善化”理解为一个生物进化的事实。而美国学者提孟(Nadine Tymon)在《画与政治：朱耷鱼石图中的荒诞和政治异议》⑤一文，也从生物蜕变的观念来谈怪诞与八大政治态度之间的关系，在立论基点上与班氏大体相似。 其实，这样的推论是不能成立的。八大山人的“善化”说，并非为了展示由一物转化到另一物的蜕变过程，这种生物学的解释，与八大的根本思想是冲突的。如果将八大的“善化”观理解为一种不断变化的物理事实，那等于将八大怪诞的绘画视为生物变化的图解，这不符合八大的思想。 三 八大的“善化”思想落脚点不在“变相”，而在“幻相”。 八大绘画中的怪诞形式并非为了表现宇宙的变化，而是通过变化的表相，表现世界的不确定与不可把握。八大绘画不是叙述宇宙间变的客观事实，而是强调人们心灵中对世界执著的无意义。万法唯心造，心生则种种法生，心灭则种种法灭，这是禅宗的基本思想。在禅宗看来，变异只是世界的表相。 据唐代《百丈怀海禅师语录》载，一日，怀海随马祖道一大师出行，途中见一群野鸭飞过，马祖问：“是甚么？”怀海答：“野鸭子。”马祖再问：“甚么处去也？”怀海回答说：“飞过去也。”马祖乃拧怀海的鼻子，怀海痛得大叫。马祖道：“你说飞过去了，我看还在这里。”怀海遂于言下开悟。野鸭飞过，是人感觉中的世界，是一种视觉的真实。禅宗强调，沾滞于感觉的真实，其实是对世界的误解。六祖慧能在广东的法性寺听印宗禅师说法，此时风吹僧堂里的幡布，大家争论是幡动还是风动，慧能说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”飞鸟不飞，风吹幡不动，都是说心灵的不沾滞。八大的怪诞之作，正是超越视觉的真实而导向心灵的真实，以对时空关系的打破来表现真实的生命感悟。 八大绘画有强烈的禅宗背景。虽然他晚年离开佛门，禅宗思想仍然是他思想的主流。禅宗对现实世界的解构，应该是八大怪诞画风的思想来源。禅宗热衷于以现存世界的荒诞来打破人们执著的时空。有僧问唐代池州宝云禅师：“如何是高峰孤宿底人？”宝云回答说：“半夜日头明，日午打三更。”⑥一僧人问北宋兴元府青悍山和尚：“如何是白马境？”此和尚回答道：“三冬花木秀，九夏雪霜飞。”⑦在这里，四季颠倒，时间乱置。唐代的佛眼禅师上堂讲“一叶落，天下春”，我们知道，古语有所谓“一叶落，天下秋”，但这里“秋”则变成了“春”，一字之换，换了一种思维，一种看世界的方式。禅宗要打破世界的秩序，突破表相的束缚，在狂怪中寻求真实。八大佛门四世祖博山无异说：“若向者里会去，万年一念，一念万年。生死情枯，真如体寂。二途俱泯，触处皆通。”⑧八大绘画中“善化”的怪异表现，正是通过脱略常规的形式，解除人们对世界存在表相的执著，追求真正的意义世界。  图六 八大怪诞的绘画通过变化无定的表相说明，我们所执著的世界，执著于对世界形式的认识，其实是一个“幻”而不真的事实。八大的荒诞就在突出“幻”的感觉。 (责任编辑：admin) |