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哈佛大学福格美术馆藏有八大作于1689年的《瓜月图轴》，画一大西瓜，其上又虚画一大月亮的轮廓，整个画面是一虚一实两大圆相套。上有题识云：“昭光饼子一面，月圆西瓜上时，个个指月饼子，驴年瓜熟为期。己巳闰之八月十五夜画所得。八大山人。”诗近打油，然意颇堪玩。月照西瓜，处处皆圆。个个指月饼子：用佛学指月意。《楞严经》卷二说：“如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”以手指月，得月忘指，指为所借之媒介，月为求取之实相。舍筏登岸，得兔忘蹄，不能执著于指而忘月。“驴年”，即俗语所谓猴年马月之意。八大的意思是，如果你执著于手指之指、执著于月亮的外在形态，将月亮等同于“饼子”，忘记了“一月普现一切月，一切水月一月摄”的实相世界，那么就会累年而不悟，顽然而难觉。他的画是指月之指，而非月本身；是登岸之筏，而非彼岸。 五 八大“实相”观的核心，在于确立生命的意义。 我们不能以玄学的观点来解读八大的艺术，八大鱼鸟图之类的怪诞形式，并非是为了表达晦涩的哲理，他的所谓“实相”世界之落实也并非是概念，不是西方哲学所说的抽象绝对的精神本体，而是为了确立生命的意义。 在“变”中寻“幻”，在“幻”中得“真”，在“真”中确立生命的意义。八大晚年的画、诗等几乎都围绕一个主题：生命何以有意义？八大是一位遗民画家，因家国之变，一生漂泊。晚年定居南昌之后，他通过艺术来追寻生命的意义。其晚年艺术的重要特征，是由对故国的思念，上升为对人存在命运的关注。 八大晚年在对永恒的叩问中，渐渐淡化了他的故国情结、王孙情怀。人生而平等，人的生命是偶然的，故国、往昔显赫的位置等等，都不是一种必然。人生而为人，不必然归复于某种先天赋予的状态，人生的价值并非在依附于某种先行存在的地位中显现。在八大晚年的绘画中，故国越来越不是他确立生活意义的根本标准，而人作为一个生命体的价值意义，才是他关心的根本问题。 1694年之后，八大有著名的《安晚册》，今藏日本京都泉屋博古馆。他的“安晚”，不是安王孙之心，而是安个体之生命，画中的怪诞形式，正是为了安顿心灵而作。我们可由这组册页来讨论他安顿生命的思想。 一切都在变化中，没有永远的握有，人种种难以割舍的利欲，都像叶儿在萧瑟西风中凋零，生命应是和着宇宙节奏的欢歌，而不是立足于大地的攫取。在海枯石烂、沧海桑田的永恒变易的世界中，人的生命只不过是一瞬。八大在变易的世界中感悟到，原来由显赫到落魄，也包括着一种必然。天地一浮云，此身乃毫末，又何必斤斤于得失，而无心灵之安宁！ 八大的意义世界，不在超验的神灵世界中(如佛)，不在先验的道的世界中(如理)，也不在具体的经验世界中，而在他自我证验的生命体悟中。 《安晚册》中的一幅山水图上(图十)，山人题云：“蓬莱水清浅。为退翁先生写。壬午一阳之日。拾得。”这随意“拾得”的山水中，透出一股灵气。蓬莱是人们想象中的神仙世界，山人此作却要将这一片神山请到现实中来，蓬莱湾不是渺然难寻的圣水，就在我的身边，清浅如许。 “蓬莱水清浅”一语本李白《古风五十九首》之九：“庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵故如此，营营何所求。”八大通过一座山峰、一泓清水来说明，世界的一切都在变化中，圣殿可以变为坊间的粗屋，琼阁可以变为村前的破亭，一切都如梦一样幻而不真。“一体更变易，万事良悠悠”，山人也像李白一样在和永恒的照面中，得到心灵的释然。没有绝对的故园，故园只不过是曾经给我生命的地方；没有绝对的故国，故国只不过曾经为我获得一定地位的组织；没有永远的王侯将相，你不见而今青门种瓜人，原是旧日东陵侯。 (责任编辑：admin) |