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八大山人挟忠义激发之气，形于翰墨，故其作画不求形似，但取其意于苍茫寂历之间，意尽即止，此所谓神解者也。康熙辛丑秋八月廿四日。良常王澍观并题。 跋作于1721年，时八大山人已经故去。王澍可谓八大的知音，他所说的八大作画“不求形似”，但求“神解”，允为的评。在这幅《鱼石图》中，画面仅有鱼和山，山形态古异，一团漆黑，鱼也怪不可言，睁着奇怪的眼睛。王澍说八大作画“取其意于苍茫寂历之间”，也颇有见地。这“苍茫寂历”就是一种“永恒感”。八大在这里引入了时间，苍茫的山，从往古至来今的山，一条善化的鱼，从鸟儿化来，由水中腾起，在无穷的变化中存在。古怪的山峦和鱼似乎没有联系，但八大通过他的“神解”赋予它们以联系，在它们之间凿通了一条生命之“流”，它们都是时间性的存在，都是在世界的“流”中浮沉、流荡。八大这幅画要表现的是变易世界背后的不变的事实。它的落脚点不在变，而在不变。不在人们视觉的真实，而在永恒的意义。 清人何绍基在题八大、石涛花果合册时说： 画师何处堪著我，万物是薪心是火。有薪无薪火性存，隐显少多无不可。苦瓜雪个两和尚，目视天下其犹裸。偶然动笔钩物情，肖生各与还胎卵。心狂不问古河山，指喻时拈小花果。……勃勃生理等兴废，童童浮世老瘄跛。君不见乌芋平生朴实头，石榴终有顽皮里。其中质朴外顽皮，贮入箩筐任颠簸。混元同证清净根，莲子一窠花两朵。(11) 何绍基这首评两位大师的古体诗，颇有思致。他说八大、石涛“目视天下其犹裸”——以洞观之眼视之，天地万物，“裸”然自在，直露本真。我们在八大的《鱼鸭图》、《鱼鸟图》、《鱼石图》等中，正看到他所彰显的“裸露的真实”。八大后期作品撕破表相，已经成了他的程式化的行为。何绍基说大师证成天下之真相，如同顽皮的石榴有质朴之心，灿烂的莲花根于莲子一窠，表现了世界的本原性存在，正说出八大绘画的意义所在。 1697年所作之《河上花图》长卷(今藏天津艺术博物馆)，是八大生平重要作品，其上八大作有《河上花歌》长调，其中有云：“争似画图中，实相无相一颗莲花子，吁嗟世界莲花里。” 实相无相是禅宗立宗理论的基石，《五灯会元》卷一：“(世尊)说法住世四十九年，后告弟子摩诃迦叶：‘吾以清净法眼、涅槃妙心、实相无相、微妙正法，将付于汝，汝当护持。’”实相无相思想本大乘佛学，大乘佛学重在探求诸法之后的真实，它称为“实相”。实相作为万法之后真实不虚之体相，是万法的意义之所在。 大乘佛学有“实相一相，所谓无相，即如如相”的说法，一切有形世界的物质或是人头脑中的观念，都可称为法，这些法都是虚幻不真的，真实的世界乃是其平等一体的实相。这实相世界并非是抽象绝对的精神本体，或者如中国传统哲学所说的“道”，而是不受人们妄念缠绕、任由世界自在显现的世界本身，所谓“即如如相”。就人的意念而言，如如不迁，无念无住，是谓如如；就世界而言，如其本然而显现，不依人的妄念而显现。禅宗所说的“青山自青山，白云自白云”、“我来问道无余说，云在青天水在瓶”，就是“如相”。 八大山人的“世界莲花里”，其中的“世界”即为“实相”，亦即意义。“世界莲花里”，并不表示“世界就在莲花里”，或者说在一朵莲花里看出广远的世界，那是一个空间上的理解；也不表示“莲花是实相的载体”，那是现象本体二分观影响下的误解；而是“即莲花即世界”，莲花就是一个自在圆足的意义世界。此之谓“实相”。 对“实相”世界的关注，是八大长期浸润于佛学的结果，他早年在佛门中，就有在绘画中追求“实相”的痕迹。如蔡受《鸥迹集》卷二十一载八大于佛门时所作一画：“雪师为徂徕叶子作扇画：巨月一轮，月心兰一朵，其月角作梅花。题诗云：‘西江秋正月轮孤，永夜焚香太极图。梦到云深又无极，如何相伴有情夫。’”其中所画圆月等构图，就有追求“实相”之痕迹。 (责任编辑：admin) |